32.为叫我确切知道这就是他们的秉性，我被允许将牧场、耕地、花园、树林和河流的图片指给他们看。展示这类事物的图片通过运用想象力呈现给别人来实现；在来世，这些东西看上去就像真实事物。可他们却立刻使之变形，模糊了牧场和耕地，通过代表用蛇来填满它们。他们把河流染成黑色，以致河水不再清澈透明。我问他们为何这样做，他们说，他们不愿思想这类事物，只愿思想真实事物，也就是抽象物的知识，尤其诸如存在于天上的那类事物的知识。

3336.“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。这从“蔑视”和“长子的名分”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“蔑视”是指根本不重视；“以扫”是指生活的良善(3300, 3322节)；“长子的名分”是指优先权(3325节)。这是暂时的，或短时间内的(参看3324, 3325, 3330节)。由此明显可知，“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。要理解本章关于以扫和雅各所讲的这些事在内义上表示什么，思维必须从历史事件，因而从以扫和雅各这些人物那里完全移除，反而必须专注于它们所代表的事物，也就是说，专注于属世层的良善和真理；或也可说，专注于正通过真理和良善重生的属灵人。因为就圣言的内义而言，名字只表示真实事物。当所思想的是属世层的良善和真理，而不是以扫和雅各时，那么一个人通过真理和良善重生是怎么回事就显而易见了，即：一开始，与他同在的真理看似占据优先和更高位置；而事实上，良善本身才是优先和更高的。
为进一步阐明这种优先权和更高位置，我还需要补充几句。不难看出，没有什么东西能进入人的记忆并留在那里，除非有某种情感或爱吸引它。没有情感，或也可说，没有爱，就没有任何洞察。进入的事物或信息与这情感或爱联结，并且一旦与它联结，就保留下来。这一点从以下事实明显看出来：当一种相似的情感或爱返回时，事物本身或信息也会重现，并与以前凭一种相似情感或爱进入的其它事物或信息一起呈现；这种情况会反复发生。这就是一个人的思维和从这思维而来的言语的源头。同样，当事物本身或信息返回时，无论这种返回是通过感官对象，还是通过思维对象，抑或通过别人的话语实现的，将该事物或信息引入他记忆的情感也会再现或返回。这是经验的教导，只要停下来反思一下，谁都能确认这一点。
真理的教义以同样的方式进入记忆，最初把它们引入记忆的事物就是各种爱所产生的情感，如前所述(3330节)。那时，属于仁之良善的真正情感是无法察觉的，但它仍存在。在它能存在的程度内，主把它附着于真理的教义，它也保持附着。因此，当一个人能重生的时刻到来时，主就激发对良善的情感，并通过这情感唤起已经被祂与该情感联合的事物或信息。在圣言中，这些事物被称为“余剩”。那时，主利用这种情感，也就是对良善的情感，逐渐移除其它爱的情感，从而也移除与它们联结的事物或信息。对良善的情感，或也可说，生活的良善以这种方式开始掌权。事实上，在此之前它也掌权，只是无法被这个人看见，因为人越爱自己、爱世界，属于真爱的良善就越不可见。这表明关于以扫和雅各所讲的这些历史细节在内义上表示什么。
对应和代表(续)

9783.“使灯常常点着”表来自那里的信，以及通过信来自主的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这从“灯”的含义清楚可知，“灯”是指信，以及由此而来的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(参看9548节)。“灯”表示信的原因是，从主发出的神性真理就是天堂里的光。这光当被那里的天使，或世人接受时，就像一盏灯；因为它光照心智的各个部分，赋予聪明和智慧。被如此接受的光就是信。不过，要记住：信不是一盏灯，也就是说，不会光照心智，除非它来自仁，因而除非它是仁。信和仁的情况，与真理和良善的一样。正如真理是良善的外在形式，或表现在一个外在形成中以至于在光中显现的良善，信也是仁的外在形式，或表现在一个外在形式中的仁。此外，真理属于信，良善属于仁。因为真理当被相信时，就变成信；良善当被热爱时，就变成仁。被爱的良善和真理本身就是邻舍，对邻舍的爱就是仁。